二程在继承孔孟儒学的基础上，创立理学。可何谓理学？一直以来，众说纷纭，莫衷一是。有说理学是道德哲学的，有说理学是人生哲学的，有说理学是心性之学的，不一而足。要界定理学的确切涵养，首先要弄清“理”字的含义。我们看程颐在解释《周易》“益”时说：“理者天下之至公，利者众人之所欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦与之；若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者也。”（《伊川易传 益传》）

这里，程颐把“理”之含义清楚地告诉我们，是“至公”，是普天下最公正的公。并说，只要公其心，就不会失正理，否则，一切从私欲出发，不仅不会得到正理，还会造成击夺之害。

“公”，是二程理学之所以称为理学的核心内涵，是二程理学的精神标识和根本出发点。从程颢的“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情，故君子之学，莫若廓然而大公”“理者天下之公，不可私有也”到程颐的“理者天下之至公”，可以从二程元典话语中概括出“公”是二程理学的根本标志，是二程理学的核心要义。我们平常说评判理的标准是什么？什么是合理的？什么是不合理的？关键时公心，有了公心，处理的问题就会合理，一切从私利出发，处理的问题就不会合理。现实生活中，因私害理的例子不胜枚举。

“理者天下之至公”，是我们了解二程理学的一把钥匙，用“公”去解析二程理学的理论大夏，就会对过去纠缠不清的问题，迎刃而解，从而重新构建起二程理学的思想体系：理是公，存天理，即存天理之公，去人欲之私；心性修养、道德修养的核心也是要解决公与私、理与欲的关系；要成就人品，也是要处理好公与私的关系；而二程的政治哲学，也是要处理好为政者的公心问题，做到“圣人以大公无私治天下”，“将欲治人，必先治己”，“政在修己，身正则官治。”

而二程的以公为核心的理学思想，则极具时代价值、闪耀着永恒思想的光辉。(嵩县纪委监委 朱书群)